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文/田园
朋友的家在昭山脚下，出门不足百米便可直接登山。周末，去他那里小聚，吃过晚饭趁天色微明，就独自上山了。
《山市晴岚》 卢七星/摄
昭山是故乡著名的景点，因当年周昭王南巡登临过此山，故而得名。后来，米芾也到过此山，见山中雾霭缭绕，提笔作画，名曰《山市晴岚图》。故此，山市晴岚便成了潇湘八景之一。昭山不像南岳，有山脉为梁奇峰为脊，只是由几个不足两百米高的小山簇拥而成。它突兀于湘中腹地，北临湘江，南望衡山，景色俊秀，给故乡增添了几许诗情画意。昭山古寺坐落于昭山主峰，建于唐代，历经风雨，几经修缮，古朴的神韵依旧不改。
昭山古寺 周灿黎/摄
我是从前山上山的，经过三十六道弯，登跨了二千多级由花岗岩铺成的古蹬道，来到了寺庙门前。此时，天色已黑，寺庙门关，惟有淡淡的香烛味从门缝悄然传出。庙门两边“诸恶莫作，众善奉行”的对联虽然没有白日的分明，却像红外线一样，审视着我和山下的人间烟火。
半圆的月亮升上天空，旁边没有云彩，星星也离得很远，样子有些孤独。再看看狮子啸月、老虎听经等景点，朦胧里也有孤寂的模样。倚着寺庙前的栏杆，山风从我的耳边走过，它的足迹也显得孤单。湘江的涛声隐没于山林里，山林的鸟鸣隐没于夜色里，依依稀稀同样有些寂寞。我无法游离这冷寂的环境，便打开思绪之门，让它在天地之间去探寻记忆里丝丝的温暖。
李叔同
想起了弘一法师，也就是李叔同。这位集诗词、书法、金石、绘画、音乐、戏剧、文学于一身的大师，是永远的高山。当年，鲁迅和郭沫若等文化名人，以得到大师的一幅字画为无上荣耀之事。他的《送别》之作，每每唱来，不免惆怅。众所周知，大画家丰子恺是他的学生。在老师的生前死后，丰先生都没有超越老师。林语堂说，李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特最遗世而独立的人。张爱玲说，在弘一法师寺院的墙内墙外，我是如此地谦卑！弘一法师编撰的《四分律比丘戎相表记》和《南山律在家备览略篇》，对佛教律学作出了杰出贡献。
1905年，25岁的李叔同东渡日本留学，期间与一美术模特女子相爱，鸾凤和鸣，情真意切。后来，该女子抛下在日本的一切，勇敢地随同爱郎来到中国，彼此之爱依旧真挚。39岁时，李叔同毅然皈依佛门，出家于杭州虎跑“定慧寺”。可怜的日本女子尊重了爱郎的选择，从此天涯孤旅。
一日清晨，弘一法师乘一扁舟静游西湖，那日本女子也乘舟排遣忧烦。两船相遇，两人相遇，日本女子呼唤：叔同。法师说，请叫弘一。女子再唤：叔同。答曰：请叫弘一。然后调转船头朝虎跑驶去。女子泪流满面，孤零零地遥望着爱郎远去的背影。想想当时那女子，孤独和忧伤在她的心里好比西湖水，舀不尽也流不断！
苏曼殊
月亮依然是孤独的样子，就像那亦僧亦俗的苏曼殊。曼殊毕业于东京早稻田大学，为逃避父亲替他办理的婚事，20岁便悄然来到广东新慧龙寺当了和尚。曼殊是他的法号，其真名叫苏戬。曼殊有时袈裟芒鞋，行迹于乡村僻野，有时西装革履，出入歌榭舞厅，过着骇世惊俗的生活。
按照出家人的行为规范，曼殊可谓是一个大胆的突破者。他见到心仪的女子，发出感叹：“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”与心爱的女子分别后，他的表白更是令人惊叹：“偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕。日日思君令人老，孤窗无那正黄昏。”曼殊亦僧亦俗的生活，刘斯奋的《苏曼殊诗笺注》是这样说的：“他追求爱情，又把爱情视为精神束缚。他向往男女美满结合，又把婚姻视为人生的牢笼。”这个孤独而又矛盾的僧侣，在个性解放的追求里，悲也是爱，爱也是悲。
曼殊的成就主要在诗歌上，小说也是风流倜傥。大凡看过他的《天涯红泪记》的，便可知他是多么的柔情似水。柳亚子的《苏曼殊传略》又是这样说的：“在文学和艺术上，他有相当的天才，不可磨灭。在中国文学史上，我想总不好把曼殊的名字抹去吧。”这个孤寂的僧侣，35岁便圆寂了。
八指头陀
云彩和星星离月亮还是很遥远。孤独之月，使我想起我的老乡八指头陀。他18岁那年，见篱间桃花为风雨所摧，不觉失声痛哭，想起自己凄凉的身世，忽然起了出尘之念，遂投湘阴法华寺出家，法号静安。27岁那年秋天，他在阿育王寺作出了一个惊天动地之举，在佛舍利塔前剜去几块臂肉燃灯，并烧断左手两个指头供佛，自号八指头陀。这种向佛的赤诚之举，举世无双。
八指头陀创立了中国佛教总会，任第一任会长。他的诗词极美，“楼头仙笛数声远，湖面青山一点清。到此风波诗壮胆，狂歌惊起老龙听。”王闿运和杨度等名人与他时有唱酬。2011年，湘潭县为他举行了诞辰160周年的纪念活动，国内外50位高僧参加了纪念会。我受邀本可参会，因公务在身，未能前往。会后，我收到会务组捎来的纪念品：佛珠、黄马褂、僧人布袋各一个，当然还有八指头陀的书籍。至今，我将这些物品放在枕边，梦里仿佛莲花盛开，芬芳悠悠。
曾祥平/摄
半个月亮已经挂在中天，云彩无踪，星星远离。想起佛语里常用的词汇“指月”，于是我便用指头指着月亮，心想也许这一指，可以暖暖月之孤独。山风对我耳语，只见手指，不见明月。我说，指在月心也在我心！想想上述几位高僧，就像高天之月，要走进他们的世界，必须经过几重门。
第一是人格门。人格污浊，言行必污浊。人格清泉碧水，言行也是如此。三位僧侣的人格极高，所以他们的生活里总有波澜留下感动。
第二是学问门。三位的学问，不仅仅是文学的，艺术的，还有佛学的等等，而且门门精通，为诸多学者不能企及。
第三是精神门。这种精神就是爱国主义思想。三位僧人个个爱国，他们的作品和行为里，忧国忧民随处可拾。有人时常问我，爱国主义的具象到底有多美。我说，去去岳阳楼，看看杜甫的《登岳阳楼》和范仲淹的《岳阳楼记》以及屈子祠就会明白。流泪了，感动了，铭记了，美就来了。
还有一重门要进，那就是孤独之门。这重门绝大多数的人当然也包括我都进不了。八指头陀诗云“孤与淡相倚”，一孤一淡是清苦与寂寞的缩影。孤独是一种境界，如冰山之雪莲，冷峻而幽远。三位僧人在如此境界里的大写意，凡间看着美，佛门看着美，乾坤也是。
曾祥平/摄
不知不觉，我下得山来。朋友家前的池塘倒映着月亮的孤影。我坐在塘基上，八指头陀的诗句浮游眼前：“水清鱼嚼月，山静鸟眠云。”今夜，鱼或许害怕孤独，不但没有嚼月，连影子也没有。山虽静可没有云，鸟眠何方？今夜，我渴望是一朵谲云，与月成双。渴望纵然千里万里长，离月亮还是很遥远。我感到孤独，记忆里的温暖好像也孤单，忽然记起外祖父的那张太师椅。外祖父坐在椅子上曾经寂寞的样子就像今夜的月。母亲也在椅子上坐过，她孤寂的样子是在父亲去世以后。
俱往矣，那青葱的岁月，那激情的岁月，那动荡的岁月，那多情的岁月，那感怀的岁月，那仰止的高僧，还有那把太师椅。又想起那张龙椅，曾经坐在上面的人或许是最孤独的，也或许是最缺乏美感的吧。（来源：大美湘潭）
值班编辑：彭浪浪 审核主任：陈志勇
